León XIV, la encíclica y el territorio

Buenos Aires, Argentina - Mariano Multiviral

Viernes 6 de noviembre de 2026. Un avión con el fuselaje pintado de azul, la escalerilla pegada a la puerta y, en el umbral, un hombre de blanco con una mano en alto. Atrás flamean dos banderas, la vaticana y la uruguaya. En la cabina, un piloto mira hacia abajo y no se pierde nada.

León XIV acababa de pisar Uruguay. Era la primera escala de una gira que sigue por Argentina y Perú hasta el 17 de noviembre. En el equipaje no traía solo ornamentos. Traía un documento: *Magnifica Humanitas*, su primera encíclica, y la primera de la historia dedicada por completo a la inteligencia artificial.

Un papa no viaja con un texto por casualidad. Viaja con una tesis.

Para entender el texto hay que volver al nombre. Cuando lo eligieron, el nuevo pontífice tomó el de León XIII, el papa que le contestó a la revolución industrial. La razón que da es simple: según él, hoy se vive otra revolución, la de la IA. El tema lo fijó desde su primer día en el cargo.

Es decir que el nombre era el programa. El texto llegó después, como llegan los programas: con la gira ya armada y las agendas ya cerradas.

Hay una diferencia de método con su tocayo. Aquel respondió a una revolución cuando ya había fábricas, huelgas y barrios obreros que contar. Este eligió la respuesta antes de que el daño tuviera forma definitiva, o al menos antes de que se pudiera medir.

Cuando el nombre es el programa, el documento es solo cuestión de tiempo.

El verbo que ordena la encíclica no es regular, ni encauzar, ni acompañar. Es *desarmar*. El texto pide desarmar la IA para que la tecnología no termine dominando al ser humano.

La premisa es seca. Para León XIV, la IA no es moralmente neutra. Puede ampliar la brecha entre incluidos y excluidos. No puede quedar en manos de unos pocos ni convertirse en herramienta para controlar a la gente, manipularla o hacer la guerra.

Sobre la guerra, el documento no deja margen. Critica el uso de algoritmos en los conflictos armados, denuncia un nuevo colonialismo digital y advierte sobre la manipulación de la opinión pública. Y lo escribe sin vueltas:

—Ningún algoritmo puede hacer que la guerra sea moralmente aceptable.

Imagínese la escena que mejor la ilustra: un soldado enmascarado que camina por un descampado con un dron al hombro, como quien lleva una valija. La máquina cargada por alguien, no la máquina sola.

El papa no discute si el arma funciona. Discute quién firma la orden.

La encíclica expone el costo escondido de la tecnología: la extracción de tierras raras, que en algunas regiones usa el trabajo de adolescentes y niños.

La frase es de una dureza poco habitual para un documento de curia:

—Cuerpos marcados, mutilados, desgastados para que el flujo de cálculos no se interrumpa.

La imagen que viene con ese párrafo es la de un chico con una pala, hundido hasta las rodillas en un agua barrosa, junto a pilas de piedra. No hay una sola pantalla en el cuadro. La cadena que va de esa pala al servidor se corta justo ahí, donde el usuario no mira.

El cálculo fluye porque alguien, en otro lado, no puede parar.

La encíclica propone más responsabilidad política, educativa y empresarial frente a los sistemas automatizados, con la dignidad humana por encima de la tecnología. Pone además la educación en el centro. La alfabetización tecnológica, dice, es clave para evitar nuevas formas de exclusión y de dependencia digital.

Ya la comparan con *Laudato Si’*, la encíclica de Francisco sobre el ambiente. La analogía ordena el tablero: antes fue el planeta como bien común y ahora es el cálculo.

El capítulo laboral es el más concreto. León XIV advierte que la IA puede achicar rápido los puestos de trabajo, con sueldos altísimos para unos pocos y cada vez más bajos para el resto. Y fija una condición: toda empresa que sume IA o automatización debería mostrar cómo protege el empleo, cómo recapacita a su gente y cómo la hace participar.

Es una auditoría moral con formato de rendición de cuentas. Lo que no consta es quién la hace, ante quién se presenta y qué pasa si no se presenta. Tampoco consta respuesta de las empresas: del lado de las compañías, por ahora, hay silencio.

La gira ya tiene su iconografía. Dos mujeres de espaldas llevan pañuelos blancos y amarillos con la cara del papa, la inscripción «Papa León XIV» y «Uruguay 2026». En otra escena, el papa saluda con el pulgar en alto desde un vehículo blanco, rodeado de una multitud que lo filma. Hay decenas de celulares apuntando, y casi nadie lo mira sin pantalla de por medio.

La lectura de fondo es política antes que teológica. Una institución de casi dos mil años se mete de lleno en la IA por una razón: quiere tener voz sobre qué es una persona. Y lo hace justo cuando las empresas de IA también lo están definiendo.

Ahí está la disputa, mucho más que en la discusión técnica. Quién define qué cuenta como persona, qué merece ser protegido y qué puede ser reemplazado es una pregunta que hasta hace poco respondían las iglesias, los Estados y los códigos civiles. Hoy se la disputan además los laboratorios, que la responden en código y a escala.

Queda flotando una incomodidad de otra índole. Esa multitud filma al papa con los mismos dispositivos cuyo costo, según la encíclica, se paga en cuerpos ajenos. El mensaje contra el dominio de los algoritmos viaja, en gran medida, por los canales que esos algoritmos ordenan.

Entonces, si la voz más antigua de Occidente necesita el alcance de la plataforma para advertir contra la plataforma, ¿quién está usando a quién?